文化历史篇
       
史事要述
    在巴中曾经发生过许多史事，不能全记，只能择其要而述之。从要述中，可以了解巴中某些史事的梗概。
民　变
    在封建统治的旧中国，存在着尖锐的阶级矛盾。当统治者重农耕，利工商，轻赋税，减徭役，察民情，勤民事，公堂能秉公执法断案，富豪不强取掠夺平民，人民安居乐业，则天下太平。相反，就会出现人民反抗，社会动荡。在巴中，自汉代以来到1949年中华人民共和国成立，就有许多次农民起义事件。在旧时，对农民起义事件都称之为“民变”。
　　(一)　汉冲帝永嘉元年(145年)，巴郡人服直，聚众起义，反对统治者的压迫，起义军击败了郡兵；后被镇压。
　　(二)　汉灵帝光和二年(179年)，巴郡板遁蛮因长史的盘剥，起兵反抗，数年都未能平息。
　　(三)　汉灵帝中平元年(184年)，以张角为首的黄巾军起义，巴郡张修响应起兵，张修用符咒治病，令病家出米5斗，以充军饷号“五斗米师”。
　　(四)　北周武帝天和元年(566年)八月，巴州万荣郡“民变”，围攻郡城，断绝山路，后有辛昂募兵征讨，才平息此变。
　　(五)　北周武帝天和三年(568年)十一月，巴州恒陵僚(即蓬州恒陵僚)起义，梁州总督府长史赵文表引兵镇压。
　　(六)　唐肃宗至德元年(756年)，于邵任巴州刺史，这年天干饥荒，僚民闹事，围城10多天。于邵微服出城当面向民众解释，并安抚灾民，才解了围。
　　(七)　明武宗正德四年(1509年)七月，眉州刘烈率农民起义军至保宁，与鄢本恕、蓝廷瑞、廖惠等领导的农民起义军会合，自营山攻人巴州。
　　(八)　明朝万历年间(具体时间不详)，平昌兴隆场黄家山黄、段等姓农民起义，后乃平息。
　　(九)　清仁宗嘉庆元年(1796年)秋，达州徐天德等与东乡(宣汉县)冷天禄、王三槐等组织白莲教起义，巴州响滩子的鲜川、三合场的苟文明率族人从之。同时通江麻坝寨的冉文俦、天元据王家寨与巴州岩口罗其清相互声援。嘉庆二年(1797年)春，冉文俦率领白莲教军自王家寨突围至方山坪，与罗其清会合。七月，清军败于今平昌县泥龙的仪陇庙和马鞍山。是时，襄阳教军进人通江沙回坪，各路教军在川东会合后，分别以青、黄、蓝、白四色号为记。罗其清、冉文俦等教军下方山坪入通江，杀了知县涂陈策。接着攻克巴州、仪陇、营山。十一月，勒保率部在九节梁打败教军。十二月，张汉潮率义军由广元进入巴州，达lO余万人，横列三四十里。嘉庆五年(1800年)农历正月，冉天元率教军杀清朝川北都军朱射斗于西充高院场；五月，冉天元在马蹄冈战斗中中箭被擒，后被押解至成都，以磔刑(分裂肢体)杀害。到嘉庆七年(1802年)，清政府派大军采取围攻、诱降等办法，最终白莲教军被镇压。据巴中县志载：“收埋白莲教军和百姓死亡者尸骨葬于北门外，人称‘万人坑’”白莲教从1796年到1802年，在巴中活动达七年之久。尽管白莲教起义失败，但白莲教首领罗其清、鲜大川、苟文明、冉文俦、冉天元等领导的贫苦农民与统治者进行的艰苦卓绝斗争，在巴中人民心中却是永远抹不掉的。
    白莲教起义，是清代巴中历史上农民起义声势、影响最大的一次。清王朝从建立到乾隆，经过150余年的统治经营，创造了史称的“康乾盛世”，成为亚洲东部最大的国家。但在强大背后，却暗伏着危机，就是满洲贵族逐渐腐败。我国历史上最大的贪官和绅就是在这时滋生的。那时，统治者们只顾享乐腐化，大量剥夺农民赖以生存的土地，迫使众多农民过着卖儿鬻女、颠沛流离的悲惨生活。所以当时民谣说：“富家卖米贵如珠，穷家鬻女贱如土，米价日增女价贱，鬻女救得几时苦?”官逼民反，全国各地相继爆发了农民起义，其中以湖北襄阳王聪儿(女，白莲教教首齐林之妻)在清乾隆六十年(1795年)秋，领导的白莲教起义最为强大。紧接着，其他地方的白莲教也纷纷举兵响应。次年九月，达州徐天德、东乡冷天禄和王三槐领导的起义，成为四川起义军的主力。十二月二十一，巴州的罗其清、鲜大川、苟文明，通江的冉文俦、冉天元，太平乡(当时属巴州，即今万源县)的殷成富、龙绍舟、徐万富等相继举兵。各路义军来势勇猛，很快席卷了川东、川北广大地区。与之同时，陕西安康冯德化、林开泰、王可秀、胡知和等也起义响应。这样，在短短的一年内，起义声浪遍及川、陕、鄂广大地区，参加起义的农民有10余万人。
　　巴州的白莲教主要有三支：一支是平昌岩口方山坪罗其清，一支是平昌响滩鲜大川，一支是太平乡殷成富；加上通江的冉文俦、冉天元，势力很大。但起事最早是鲜大川。鲜大川，生年不详，响滩帽盒山八角石人。家境贫寒，以打铁为生，人称“鲜打铁”。武人出身的族叔鲜文炳见他虎背熊腰，体形魁梧，臂力过人，遂收为徒教授武功。清乾隆五十八年(1793年)春，一名自称是保宁府委派的八抬税官来到响滩，因姓贾，怀疑是冒充，故人称“贾八抬”。他一到响滩便与当地劣绅鲜文芳狼狈为奸，鱼肉乡民。鲜大川虽为鲜文芳的从子，却仗义执言，为百姓讨公道。一天佯装酒醉与“贾八抬”撞个满怀，贾出言不逊，围观群众齐呼“掌嘴!”鲜大川乘势将他掀翻在地，拳打脚踢，要他供出实情，因此鲜文芳的丑恶嘴脸暴露无遗。鲜文芳气愤地把鲜大川逐到汉中去当背二哥，鲜大川有幸结识了四方豪杰，并加人了白莲教。
　　鲜大川有个表兄叫苟文明，也是响滩三槐院人．家庭贫寒。此人有胆有谋，邻人有事都请他排解，人称“苟诸葛”。又因为方山坪罗其清先加人白莲教，俗称“老教”，他们暗中商量起义，推罗其清为亡首领，鲜大川为副，苟文明为军师，三人各有许多族人参加。门莲敦暗中形成一支强大力量，遂在帽盒山、三槐院、裂缝洞(又名韩家洞、嘘风洞)打造兵械，练兵布阵。寇家营(今南风凉树村)寨首陈朝会及陈大新、陈大礼、陈大党等豪绅地主不甘雌伏，借庆贺春节之机在对联上写道：“皇恩浩荡扫平叛逆清华夏；圣眷宏惠桃符万象更新春”以挑衅。罗、鲜、苟三人决定初试牛刀，攻打寇家营。因寨内地形地物不明，兵力布置不清，且早有预防，致无功而返。此时是嘉庆元年(1796年)五月，到腊月二十一，在总结经验教训的基础上，先派人扮成风水先生到寨内摸清情况后，再兵分三路出其不意地进攻，寨内兵丁慌乱，陈大礼仓促迎战，鲜大川拈弓搭箭把他射死在稻田中。再与陈大新短兵相接，鲜大川从背后猛劈一刀，其余作鸟兽散。
    这就是“醉打贾八抬”、“两打寇家营”的故事，至今仍在当地流传。
　　白莲教，也称白莲社，是一个融佛教、明教、弥勒教为一体的宗教性组织，全国散布很广泛，也很有吸引力。因为既信阿弥陀佛，不犯五戒，义主张同生死，共患难，换了世界，入教的人可以分得土地。而且白莲教内消息灵通，哪里发生危险，很快传到各地，其他地方教会立即赶来，策应和帮助。川东、川北数支白莲教起义，攻城略地，惊动朝廷，急令四川代理总督英善(萨哈尔察氏)带兵进剿。达州教首徐天德、万县教首万大鹏、东乡教首王三槐三路义军，决定在嘉庆元年(1796年)除夕之夜攻下东乡县城。川督英善闻讯，一面呈奏朝廷请兵增援，又一面派成都副都统佛注与成都知县刘清带兵助战。东乡知县张宁阳、候补知县陆霖固守待援。腊月二十九，义军在城内教民配合下，一举攻下县城，副都统佛注战死，张宁阳被生擒，除夕之夜，成为义军的庆功会。嘉庆二年(1797年)正月十七，嘉庆皇帝闻知东乡城陷，十分震怒，下旨着令广州将军明亮、侍卫大臣德勒泰带兵镇压。仍不放心。又于二月初六，再派陕、甘总督宜绵出任四川总督，总领川、甘、陕、豫、楚五省军务。数十万大军向东乡麋集，大有黑云压城城欲摧之势。义军凭借地势险要，战士勇猛，官军则凭着兵多将广，装备优良而相持。从二月到七月，相持数月，义军伤亡惨重。在紧急情况下，由王三槐掩护，徐天德率余部突围。义军在白秀山顶苦战两天一夜，官军仍然强攻。正在两军酣战之时，突然德勒泰和罗思举所率官军以及乡勇后队阵脚大乱。原来，徐天德、王三槐义军在东乡被包围之时，罗其清、冉文俦部也被清军围困在巴州方山坪一带。这时王聪儿、姚之富等由楚人川，在鲜大川、苟文明引导下，途经通江沙河坪，会合于方山坪。打败围剿的官军之后，兵分4队，步兵、骑兵配合，驰援东乡，恰在此时赶到，搅乱了清军和乡勇阵脚，使战局急剧变化。义军士气陡增，经两个多小时的激战，终于大败官军。这就是著名的东乡会师，标志着这次农民起义进入一个新高潮。
　　各路义军首领决定，趁官军新败，移师到巴州岩口方山坪会圣岭，研究部署整个起义计划。岩口方山坪位于平昌东北部，处于三面环水的悬崖峭壁之上，东抵宣汉的马渡、庆云．南近仪陇(泥龙)，北连笔山，总面积31平方公里，是一个用武的好地方。嘉庆二年(1797年)秋．群雄齐聚方IlJ坪．拥军20余万，连营30余里。公推王聪儿为八路兵马总指挥。对军队进行整编．分为八支，以青、黄、蓝、白号为记。姚之富、王廷诏、王光祖、樊人杰为襄阳黄号；高均德、张天伦为襄阳白号；张汉潮为襄阳蓝号；罗其清为巴州白号，鲜大川、苟文明附之；徐天德为达州青号，徐天寿、王登清、王学礼附之；王三槐为东乡白号，冷天禄、汤思蛟、刘学书等附之；龙绍周为太平黄号，徐万富、唐大信附之；冉文俦为通江蓝号，王士虎、李彬、冉天元附之。各号下设掌柜、元帅、先锋、总兵、千总等职。最后商定了新的战略决策。接着冉文俦与罗其清合谋攻通江城，杀知县涂陈策于城垣。在此期间，罗其清、鲜大川、苟文明、冉文俦等与清军周将清军击溃，解除在方山坪的围困，义军又取得第二次反围髑的胜利。
　　方山坪粉碎清军围剿之后．襄阳义军留樊人杰、李全驻川、陕边境，以便往来策应川、鄂义军，其余大部由王聪儿率领回湖北。这时四川义军更加发展壮大。  
 

民俗风情篇

丧葬俗——丧葬歌(续)
陆绩偷橘
二十三孝是陆绩，从小知道孝双亲。
他母心中多忧闷，陆绩上前问分明。
母亲心想何物用?自有孩儿来应承。
为娘别样都不想，只想柑橘来润心。
陆绩问明起了身，九江有橘走一巡。
来到九江摘橘子，袁术拿住问原因。
你的家住在何处，偷我柑橘为何情。
陆绩开口回言道，袁公在上听原因。
只因老母味不合，思想柑桶润润心。
家乡离此数百里，还望袁公施恻隐。
袁公见他是孝子，赐橘还赏百两银。
世间孝子有多少，小小陆绩很有名。

王裒跪坟
二十四孝是王裒，一片孝心在胸怀。
在生奉母无人比，母死还在守坟台。
忽然一阵狂风起，霎时之间大雨来。
霹雳不住空中响，王裒跪坟哭哀哀。
老母阴魂休害怕，孩儿陪娘不离开。
在生我母胆子小，怕的雷鸣风雨来。
雷神见他孝心在，忙收风雨上天台。
这样孝子世上少，孝顺父母儿应该。
二十四孝奏唱完，听唱之人记心怀。

　　7．祭奠或开方、做道场后，即是发殡、埋葬。　要卜择“黄道吉日”举行出殡仪式，俗称“出丧”。出丧是整个丧仪的高潮，亲朋好友和家族都要送香烛纸钱。后来通行送花圈、挽幛。家庭富裕的亲属还要抬祭猪(即宰杀后，烫时项上留一撮毛，待丧家厨师“搬鬃”后的整体肥猪才能祭灵)，敲锣打鼓到死者家看望死者和慰问死者家属，孝子要到门外迎接。出丧前要举行祭奠仪式，一般有封棺、迁柩、祭奠等几个程序。祭奠结束，接着是出丧。由孝子、鼓乐师、抬柩的“八仙”、送葬亲人等组成庞大的仪仗队伍(俗以队伍越大、孝子越多越荣耀)，前面是孝子、花圈挽幛和鼓乐队，中问是灵柩，后面是送葬亲友，一路鞭炮轰鸣，锣鼓喧天，把死者送往坟地。
　　8．最后是入墓、垒坟。　灵柩人墓穴要经过阴阳先生择向口、拨字头、掩土、撒五谷等仪式，孝子坟前跪哭。葬井挖好后，要用芝麻秆、黄豆秆和草纸烧井，火灭后放棺，孝子背井而跪，阴阳先生在后面撤五谷、诵吉利话，子孙用后衣襟接谷，说接得越多，衣禄就越多。仪式直到掩土结束，坟墓垒成，才完全告以结束。但民国时期，有的人死后，说是犯凶，则不急于人土埋葬。要将装死者的棺材抬于荒丘空地为厝，以稻草覆棺，称为发“丧殡子”，待死者尸骸烂过才埋人土，这种露天丧，尸骸腐烂，臭气冲天，路人无不厌恶。大多数人都是死后即葬人土。孝家服丧期间，从死日算起，每隔七天烧一次纸，烧七次，叫“烧七”。百日内，孝子不剃头，要蓄圆发搭(直径六七公分，父死留左边，母死留右边)，烧百期时全剃。其后，满一、二、三周年之际，称为“小祥”、“大祥”、“除服”之期，分别设祭吊唁。旧时丧葬风俗，建国后大多废止。只有孝子戴孝，或衣袖上佩带黑色布套，设灵祭奠和瞻仰遗容，开追悼会，致悼词，入土埋葬等风俗至今尚存。而在城市(镇)基本是改土葬为火葬。
　　9．建坟墓。　旧时贫穷之家建坟墓只垒一土丘，砌几砣乱石。新坟要在春节前后加垒土石，但按阴历计当年没有立春节气的年则不给新坟加垒土石。中产之家用条石立墓盘碑。富户或官家修神主碑，有的内修石椁苑山、拱山，外修月亮碑，桃园三洞，四柱顶帽。建国后修碑基本废止，但而今部分人又兴起一些旧的丧葬仪式，少数人又开始建造墓碑。

文物胜迹篇

月亮湾遗址
　　月亮湾遗址，位于巴州区西南54公里的酒店乡方池垭东侧80米处。其文化遗存南北长270米，东西宽100米，总面积2.7万平方米。
　　1976年，当地农民在整地中发现，部分文物遭到破坏，近收回磨制石器和一些陶片。1983年，通过文物保护政策的宣传教育，农民王文章主动献出磨制石斧两件。其后，省、地、县联合组成文物普查队，其后挖掘、采集陶片、石磨制器等标本170余件。经文物专家鉴定，确认为新石器时代文化遗存。

知名人物篇
　　
微雕·篆刻艺术家“左手独臂刀”晏大惠

　　晏大惠，男，1936年3月生于四川省巴中市巴州晏氏世家。世界十大伟人、平民教育家晏阳初博士后裔。1947年考入国立武昌艺术专科学校附中学画，1949年参加全国解放大进军学生队，巴中市政协六、七、八、九届委员，书协四川分会会员，青齐印社社员，中国华夏印友会会员，中国书画印研究会会员、全国微型书画微刻艺术家协会理事、评委委员。1955年4月晏大惠以微雕米粒书唐诗李白的《下江陵》被共青团中央定为精品选送西欧、芬兰展出、一举成名,这是他对新中国微雕艺术的贡献。作品在国际和全国重大书画篆刻微雕大赛中展出并多次获奖。七百多方泥印发表于200多家国内外报刊、画册。收编入专集、名录、辞典、年鉴。中央电视台等多家媒体，对他进行了报道和专访。

(本期部分史料参阅《巴州志》、《巴中乡土文化丛书》）